Календарь религиозных праздников и обрядов мари Мишкинского района

Отсчет марийских календарных праздников в старину начинался с 14 октября, который по-марийски называется Мланде кылмыме кече – День замерзания земли. Этот день после перехода мари на юлианский календарь считается переходным между летом и зимой, то есть серединой осени.

После 14 октября или в этот ден мари Мишкинского района (раньше - Мишкинской и Чураевской волостей) проводили праздники Угинде (праздник Нового хлеба) и Шыже Агавайрем - Осенний Агавайрем (дневник жителя д. Тигирменево (Ваксола) Ахметзяна Бадамшина). На этом осенний цикл праздников заканчивался (по словам жительницы деревни Красный Ключ (Йошкар Памаш) Л. Я. Акиевой). Но в некоторых деревнях могли проводиться моления с гусями – Ош лудо дене витнен кумалтыш (моление с белой уткой). Судя по названию, это моление в старину должно был проводиться в последний день Кўсӧ. Именно в этот день давали гусей помощнику Кугу Юмо – Витньызе.

Угинде пайрем проводился дома. В этот день пекли хлеб и варили кашу из нового зерна. Агавайрем проводился в «Шелыке» - невспаханном участке поля рядом с деревней. Но, в отличие от весеннего или летнего Агавайрема, проводился без обряда «Сўрем поктымаш» («Изгание Сўрема»).

В декабре мари Мишкинского района проводили моление Теле Кўсӧ (Зимнее Кўсӧ). Моление проходило перед Шорыкйол (марийская Коляда) да растущую луну. В деревнях Красный Ключ (Йошкар Памаш), У Марий, Байтурово (Пайтара) в это время Юмо давали гусей. В некоторых деревнях гусей давали не в роще, а дома. При этом пепел от сжигания костей птицы нужно было относить в священную рощу.

Шорыкйол в разных деревнях наступал в разное время. По записям местного краеведа О. Янсубина (записал со слов жительницы деревни Тынбаево Сони Янубаевой), Шорыкйол наступал через 12 недель после Покро кече (День замерзания земли - 14 октября). В деревнях Красный Ключ (Йошкар Памаш), У Марий, Байтурово (Пайтара) Шорыкйол наступал после 25 декабря, то есть после того, как дни начинали увеличиваться. Если новолуние наступало в неделю Шорыкйол, год считался благоприятным, говорили, что будут высокие надои молока. Если новая луна рождалась до Шорыкйола, считалось, что молока будет мало.

В других деревнях Шорыкйол начинается с первого четверга нового года или 31 декабря, если тот попадает на четверг. На счет дня недели разногласий нет. Праздник везде длится неделю.

19 января отмечали Вўд модмо кече (День оживания воды).

21 февраля - Пўкшерме шыркам колтымо кече (День опыления орешника). По народной молве, орешники опыляются именно в этот день. Кто увидит в лесу такое опыление, будет счастлив всю жизнь (информатор С. В. Баязов, деревня Староваськино (Уял) Мишкинского района).

Ӱярня (масленица) начинается через 9, 7 или 5 недель после Шорыкйола. Если год високосный, отсчитывали 9 недель, потом – 7, 5 и снова – 7. Отсчет недель (по записям О. Янсубина) ведется с понедельника, попадающего на середину недели Шорыкйола.

По записи жителя деревни Нижнесорокино Б. Б. Байметова, Ӱярня попадал поочередно на разные фазы луны: новолуние, растущую луну, полнолуние, убывающую луну, новолуние. Тут мы видим немного разные системы счисления. Хотя, по записям Б. Б. Байметова, и у них отсчитывали 9, 7 и 5 недель.

Между Ӱярня и Кугече всегда отсчитывается 7 недель. По записям О. Янсубина 7 недель отсчитывали с первого понедельника Ӱярня. Но в настоящее время Кугече проводят в ту же неделю, что и православные. Сорта кече (День свечи) везде в четверг.

Со слов многих жителей района, раньше Кугече никогда не наступал в марте. Также можно услышать мнение, что этот праздник наступает только после 7 апреля - Тер кудалтыме кече (День прощания с санями). Как мы видим, к XX веку марийские обрядовые дни оказались тесно привязаны к юлианскому календарю. Хотя этим календарем мари начали пользоваться не раньше XVI века.

По словам уроженки деревни Левицкий (У Эшым) А. Игнаевой воскресенье недели Кугече (Кугече арня) называлось «Юмо волымо кече» («День спускания Юмо). В этот день в деревнях проводили моления – Кугече кумалтыш. Они бычно проводились дома.

Но, по словам жителя деревни Ирсаево В. Искандарова, если земля к Кугече высыхала, моление проходило в Шелыке (Шелык кумалтыш, Агавайрем кумалтыш). Проводили ли после этого повторное моление после сева не ясно.

Понедельник после Кугече везде называется Юмо кўзымӧ кече (День вознесения Юмо).

29 апреля – Тулшўдыр чўкталтме кече (День огненной звезды). По народному поверью, на Кугече зажигается Тулшўдыр (Огненная звезда). Вероятно – это Антарес, который раньше восходил на небе в весеннее солнцестояние, потом – немного позже (информатор С. В. Баязов, деревня Староваськино (Уял) Мишкинского района).

В первый день сева проводили обряд «Урлык лукмо йўла» («Обряд выноса семян»). Кроме этого праздника между Кугече и Семык никаких молений не проводилось. Также запрещалось зажигать свечи.

Не ясно только на счет моления «Утымлан пуымаш» (Жертва безродным), по Себеоку это моление проходило раз в три года в мае или сентябре. В Мишкинском и Чураевском волостях, очевидно, молились в сентябре.

Семык (Семик) наступал через 7 недель после Кугече. «Сорта кече» («День свечи») в среду.

В субботу Семык арня (Неделя Семика) обычно проводили обряд «Сўрем поктымаш» («Изгнание Сўрема»). На следующий день – в воскресенье – Агавайрем кумалтыш (Моление Агавайрем). Который звершался играми, песнями, танцами (Лекции П. Трапезникова, П. С. Голубкин, Тайна «Султан-Керемета», Туймазы, 1994).

Понедельник после Семыка называется Мланде иланыме кече или Мланде шочмо кече.

После Семика отмечались ещё две пятницы, которые назывались «Катар кугарня» («Тяжелая пятница»), в эти дни запрещалось работать (информатор О. Янсубин).

После Семыка до новолуния проводилось моление «Йўр пучымыш» («Дождливая каша». Лекции П. Трапезникова, П. С. Голубкин, Тайна «Султан-Керемета», Туймазы, 1994), «Покшым кува ден Покшым кугыза пайрем» («Моление духам заморозков»), «Мўкш йыр» («Вокруг пчел») (Записи Х. Паасонена).

Кўсӧ кумалтыш (Моление Кўсӧ) начинался после новолуния, наступившего после Семыка. По народным поверьям, прежде чем выйти на моления, нужно было подождать три дня (информатор О. Миронов, с. Чураево), чтобы месяц набрался сил. Перед выходом в Кўсото (Роща Кўсӧ) проводили моление Ял (Аул) кумалтыш (Деревенское моление). В некоторых деревнях это моление проходило после Кўсӧ (дневник Ахметзяна Бадамшина, д. Тигирменево (Ваксола).

Праздник Кўсӧ продолжался от 4 до 10 дней. По записям Х. Паасонена, в 1900 году он тянулся 11 дней. Это было связано с тем, что в один из дней не удалось пожертвовать жеребца – Юмо не принял.

После Кўсӧ, по записям Х. Паасонена, проводились моления «Шурно йыр» («Вокруг зерна») и «Мланде йыр» («Вокруг земли»). Эти моления должны были закончиться до полнолуния. Но не ясно, успевали ли это сделать каждый год.

После полнолуния, на стареющую луну, проводили моление Султан керемету (ифнорматоры - житель деревни Сосновка (Пўнчер) Ю. Адрашев и житель деревни Большесухоязово (Кугу Соказа) О. Янсубин). Некоторые информаторы (жительница деревни Красный Ключ (Йошкар Памаш) Л. Я. Акиева) не могут сказать, на какую луну молились в роще Султан керемет.

В августе в Мишкинском районе (в Мишкинском и Чураевском волостях) моления не проводили. Это связано со звездопадом. Моления продолжались с конца августа по 14 сентября - Вўд йўкшымє кече (День охлаждения воды).

В это время проводили такие моления, как «Утымлан пуымаш» (Жертва безродным), Кайык керемет кумалтыш, Шукын керемет кумалтыш (моление кереметам нескольких родов), Насыл керемет кумалтыш (моления родовым кереметам).

По записям О. Янсубина (рассказала Соня Янубаева), с 14 сентября (Вўд йўкшымє кече) по 14 октября (Мланде кылмыме кече) моления не проводились. Это, скорее всего, связано с обрядом Вўредыш (Тризна – жертвоприношения недавно умершим), который в некоторых деревнях проходил именно в это время. Например, в деревне Ирсаево. По другим сведениям, начало проведения обряда Вўредыш не ясно, но он должен быть проведен до 14 октября (информатор жительница деревни Красный Ключ (Йошкар Памаш) Л. Я. Акиева). Есть также мнение, что Вўредыш нужно провести до 14 сентября. Но тут, скорее, люди начали путать 14 сентября с 14 октября. Так как Вўредыш – осенний праздник. По записям Х. Пасасонена похожий обряд – Сӧс - проводили в ноябре.

По словам Л. Я. Акиевой (то же самое можно услышать и в других деревнях), осенью после моления родовым кереметам никаких молений до зимы – Теле Кўсє - не проводилось. Зимой же жертвовали гусей. По другим источникам, осениий цикл праздников завершался молением Шыже Агавайрем - Осенний Агавайрем (дневник жителя д. Тигирменево (Ваксола) Ахметзяна Бадамшина).

В народе также можно услышать, что в старину не молились в октябре – это, опять-таки, связано со звездопадом. А кое-где бытует мнение, что моления нельзя проводить после 14 октября.

Эсен Элай, мушан народа мари.