Сколько душ у человека по представлениям мари

Многие финно-угорские народа в древности, если не все, верили, что у человека несколько душ. Лучше всего древние представления о душах человека сохранились у хантов и манси манси. По их представлениям у человека есть:

«is, is-χǒr» (хант., манс.) - душа-тень; janịγ is - «большая душа»; jol-ramne is (манс.) - «могильная» или «погребаемая» душа»; samsaj - «заглазный», т. е. находящийся в недостижимом для зрения месте: наиболее материальная, связывается с видимой тенью; в течение жизни находится при человеке, никогда его, по-видимому, не покидая; слово is созвучно и марийскому слову уш – ум;

«loŋχal mine is» (манс.) - «уходящая вниз (по реке) душа»;

iles (вост. хант.) - так её называют если она уже покинула тело своего обладателя, iles созвучно марийскому слово илыш - жизнь;

«urt» (хант., манс.) - иногда так именуют «рассержанную душу», urt по созвучию и смыслу похоже на марийские "ӧрт" (дух человека) и "шырт" (разные духи);

«is χǒr uj», «uras uj» (манс.) - «душа птица»: при жизни видима, но «менее, нежели душа-тень»; «особенно легко ее увидеть ночью при лунном свете». «Представляется как человек, или как птица, а у восточных хантов иногда и как комар («эта душа выглядит, как насекомое», у мари душа, чаще всего, является людям в облике бабочки);

«Χansaŋ š’opər» (манс.) - «тетеря»; ūləm is (хант.) - «сонная душа», «душа сна»; «ūləm uj» (манс.) - «птица сна»: не является душой индивидуальной, отражает некие тотемные представления. Имеет вид глухарки и значительную часть времени живёт вне человека в лесу (внешняя или лесная душа). К человеку прилетает лишь во время сна, когда она улетает, человек не спит, если покидает надолго – бессонница;

«lil», «lit» (хант.), «lili» (манс.) - «дыхание», «душа», «жизнь», «дух»; «mań is» (манс.) - «маленькая душа»; «saịγ lili, āt lili» (манс.) - «кос душа, волос душа»: реинкарнирующая душа, наследуемая от предков из поколения в поколение. Ассоциируется с дыханием. Местом обитания чаще всего считается голова и, в частности, волосы. Представляется в виде птицы на голове или в голове. Всегда находится при человеке, и в случае, если она его временно покидает, то человек становится бессильным, чувствует усталость и робость. Придаёт человеку силу и мужество, нередко выступает на помощь и защиту своего обладателя. Некоторые считают, что она покидает человека во время сна. Очень быстрая, «вместе с умом ходит». После смерти человека живёт в могиле или в особом изображении не менее трех лет, пока не истлевает тело. Lil по звучанию и смыслу похоже на марийское шўлыш (дыхание).

У коми-зырян и коми-пермяков существовали единые представления о существовании двух душ у человека: «лов» («лол) и «орт»

«Лов» или «лол» - душа-дыхание: она покидает тело человека вместе с жизнью. Ее можно увидеть в виде облачка или пара, иногда — в виде животного или бабочки. Именно после ухода этой души, то есть с прекращением дыхания человек считался мёртвым. Считается, что в течении сорока дней после смерти «лов» находится на земле и посещала родной дом. Для этих посещений, чтобы душа покойника могла умыться, вплоть до сороковин (поминок на 40-й день) в какую-либо посуду наливалась вода, а в углу висело чистое полотенце. После сорокового дня «лов» уходила в мир предков. Тут интересно сравнить коми-зырянское и коми-пермяцкое «лов» с марийским словом «лыве» (бабочка). Ведь душа человека, по представлениям мари, прилетает именно в виде бабочки.

«Орт» - другая душа человека. У большинства этнографических групп коми-зырян сохранялись представления и о другой душе человека, душе-тени, душе-двойнике. С рождением человека у него появляется мистический двойник — орт. Человек не видит его при жизни, но орт появляется перед смертью, о чем предупреждают загадочные знаки — синяки, вдруг появившиеся на теле, опрокинутая посуда и сброшенные или пропавшие вещи, неведомые голоса, шум и вой. Как предвестник смерти, орт может навести порчу на людей и скот. Его приход чует собака - ее вой предвещает смерть хозяина. Ижемские коми-зыряне называют эту душу «урес». Оставаясь невидимой, душа-орт всю жизнь сопровождала человека. Слово «орт» похоже на марийское «ӧрт» (дух, душа).

Удмурты тоже верили в наличие у человека двух душ: лул и урт.

«Лул» - невидимая душа, находящаяся в груди человека; она может покидать тело во время сна, а навсегда оставляет тело только после смерти. Ее все же можно увидеть - она появляется либо в виде пара при дыхании, либо в виде летучей мыши или бабочки при возвращении с того света: поэтому бабочек нельзя трогать, когда они залетают в дом, - ведь это души умерших предков. К ним могли даже обращаться с вопросами о жизни покойников на том свете. Схожие представления о душе – «чоне» существуют у мари.

«Урт» - дух-двойник человека, воплощение его душевного и физического здоровья и счастья - доли. «Урт» могла покинуть тело при испуге (особенно опасны были детские страхи) и болезни, и тогда человек лишался душевного здоровья. С уходом «урт» весь дом мог лишиться счастья - доли (корка шуд): можно было лишиться доли после смерти хозяина, поэтому после выноса его тела сразу выходили на улицу с белой скатертью, хлебом и одеждой покойного, просили «урт» вернуться в дом и «заводили» ее обратно в избу. Удмуртский «урди» по представлениям схож с марийским «ӧртом».

Интересно сравнить коми-зырянского «лова» с саамским словом «лови»

«Лови» у саамов некти транс. Бой в бубен приводит шамана в экстатическое возбуждение, которое позволяет ему войти в состояние транса - «лови» (lovi) - экстаз, завершающийся падением в обморок. Дословно «лови» означает дыру или прорезь между мирами - Небесами, Земным миром и Подземным миром. Это отверстие является входными воротами в Маналу (священную реку, ведущую или ограничивающую Подземный мир мертвых - Ямби Аймо). В состоянии транса одна из душ шамана может оставить тело, принять другую форму и свободно перемещаться в духовном мире как дух или «дыхание ветра», используя магических животных или птиц в качестве средства доставки.

Шаман может также послать свою «тень» bijat - или сделать призрака - gompi в виде медведя или волка, чтобы тот задрал обидчика или его оленей, или послать тень призрака - ovdasas.Также шаман может послать в обидчика невидимую “шаманскую” стрелу - noidendirri. 

Душа у карел обозначается двумя словами: «hengi» – дух, душа (созвучно и близко по значению марийскому «чон») и sielu.

Души и у карел связаны с птицами. После смерти замужней женщины душа-кукушка покидает ее. Представления о душе-птице и о птице-вестнике смерти у вепсов нередко переплетались. Душа-птица, улетевшая в мир мертвых, могла возвратиться к живым как вестник смерти. Мари нередко украшают могильные шесты кукушками. В древности у карел и мари, возможно, были схожие представления о душе, улетавшей в виде кукушки.

На языках эрзя и мокша душа – «ойме» (эрзя), «вайме» (мокша), - внутренний психический мир человека; в религии и психологии - особая нематериальная субстанция, не зависимая от тела. Первоначально представления о душе носили конкретный, материальный характер - душа связывалась с дыханием. Когда человек перестает дышать, то умирает. По традиционному миропониманию мордвы дух, душа считается первопричиной жизни как человеческой, так и всего живого, нечто светлое. Неслучайно поэтому ее самым ближайшим определителем в народной поэзии является слово «валдо» (у эрзя) или «валда» (у мокши) - светлый. Верили, что душа может превратиться в голубое облачко, в бабочку, а может при смерти человека перейти в ребенка, которому еще предстоит родиться, или в лоно женщины, которая затем забеременеет. Схожие представления были и у мари. Интересно, что мари «райское» место на том свете называли «волгыдо вер» - светлое место.
По представлениям эрзи и мокши, для продолжения человеческой жизни кроме души, уход которой из человеческого тела непременно означает смерть, необходимо еще и «арне». Первоначальное значение этого слова неизвестно. Оно дошло до нас лишь в некоторых идиоматических выражениях, например: «Ансяк арнэзе кадовсь» («И в чем только душа держится?».

По представлениям мари, у каждого человека, кроме своего видимого тела, есть «шўлыш» – дыхание и две души – «чон» и «ӧрт».

«Шўлыш» - дыхание жизни остается в теле до момента смерти, после чего оно выходит через рот вместе с последним дыханием. Восточные марий «шўлыш» иногда называют «тын» (заимствован из тюркских языков.

«Чон», переводится, как душа, жизнь, тоже остается в теле до момента смерти. Он не занимает фиксированного места в теле, а свободно перемещается, но теснее всего связан с сердцем – «шўм». Поэтому мари часто говорят не просто «чон», а «шўм-чон» (сердце-душа).

Если удар будет нанесен по тому месту, где находится «чон», наступит смерть. Если во время удара «чон» находится в другом месте, человек выживет.

«Ӧрт» грубо можно приравнять к сознанию, он менее привязан к телу и может покидать его, не вызывая смерти. О безсознательном человеке говорят, что его «ӧрт» ушел. Так же ситается, что «ӧрт» человека переживает всё, что происходит во сне. «Омо ужшо» (видящий (вещие) сны) посылает свой «ӧрт» в поисках желаемой информации. Когда человек сильно пугается, он говорит, что его «ӧрт» вышел («ӧрт лекте»), когда приходит в себя, говорит, что «ӧрт» вошёл обратно («ӧрт пурыш»). Если ӧрт не вернется, наступит смерть. Иногда об умирающем человеке говорят, «Его «ӧрт» ушел, но его «чон» ещё в теле». Слово «ӧрт» также используется для обозначения «души-тени». Восточные мари иногда вместо выражения «ӧрт лектеш» говорят «кут лектеш». «Кут» слово, заимствованное с татарского языка. Значение близко слову «ӧрт».

Вячеслав Камилянов.